Lo que más me resonó de Foucault fue comprender que el poder excede la prohibición. Dispone cuerpos y espacios, organiza campos de visibilidad y produce formas de normalidad. Al pensar estas categorías desde América aparece, sin embargo, una incomodidad que me conduce a Frantz Fanon (Piel negra, máscaras blancas). La experiencia colonial obliga a interrogar las condiciones históricas desde las que una genealogía del poder pretende generalizarse.

Foucault ofrece herramientas para analizar normalización y vigilancia. Fanon presenta una pregunta previa. ¿Sobre qué cuerpos actúan esos dispositivos y qué historia interviene en la manera de percibirlos? El cuerpo racializado llega interpretado por una historia colonial. La mirada racial puede clasificar antes de cualquier conducta, porque la piel ha sido convertida en signo de diferencia o inferioridad.

Esto precisa el modelo panóptico. No todas las miradas poseen la misma autoridad para clasificar, ni todos los cuerpos ingresan del mismo modo en el campo de visibilidad. Cuando Fanon se describe como “sobredeterminado desde el exterior”, muestra que el poder puede fijar anticipadamente el significado de un cuerpo.

La cuestión alcanza a la sinodalidad. Redistribuir la palabra y ampliar la participación no garantizan por sí mismos una escucha común. Una persona puede hablar y ser escuchada solo como representante de “los pobres”, “los indígenas” o “los migrantes”, sin que su voz sea reconocida con igual autoridad para discernir y transformar la vida de la Iglesia.

¿Puede haber verdadera sinodalidad si redistribuimos la palabra, pero no transformamos las condiciones desde las que escuchamos?